Гид по выставке «Шедевры старообрядческой иконы» «Центра Искусств. Москва» на Алтае

07 сентября 2022

До 29 сентября 2022 года в Усть-Коксинском районе Республики Алтай в селе Верх-Уймон продолжается выставка «Шедевры старообрядческой иконы», организованная «Центром Искусств. Москва» при поддержке Правительства Республики Алтай.

Выставка объединяет более пяти десятков произведений древнерусской и старообрядческой иконописи XVI — начала XX веков, происходящих из частных собраний. В экспозиции представлены шедевры ведущих иконописных старообрядческих центров (Москва, Мстёра, Ветка, Палех, Невьянск, Сызрань, Романов-Борисоглебск, Ярославль, Вологда и другие), а также редких и именитых мастеров-старообрядцев, среди них — О. С. Чириков, Г. Е. Фролов, Ф. Анисимов, А. А. Бочкарев.

Долгое время старообрядческая икона не подвергалась систематическому и глубокому изучению. Только в последние годы благодаря усилиям ценителей искусства, экспертов и коллекционеров были выделены центры старообрядческой иконописи и их индивидуальные стилистические, иконографические и технологические особенности. Среди характерных для старообрядческой иконы черт стоит выделить: двуперстное крестное знамение святых на иконах; написание «Исус» с одной «И» даже в монограмме «IC»; присутствие особо почитаемых святых в старообрядческой среде, а также сравнительно частое присутствие образа «Ангела-хранителя» и некоторые другие черты. Специально для журнала об искусстве Точка ART искусствовед Светлана Затюпа составила «Экскурсию для чтения» по выставке «Шедевры старообрядческой иконы».


«Троица Ветхозаветная (Гостеприимство Авраама), с избранными святыми на полях»

Старообрядцы почитают иконы, созданные до Раскола Русской церкви середины XVII века. Один из древнерусских образов, представленных на выставке «Шедевры старообрядческой иконы», — это «Троица Ветхозаветная (Гостеприимство Авраама), с избранными святыми на полях», датируемая концом XVI — первой четвертью XVII века. Икона была написана на Русском Севере в костромских землях.

«Троица Ветхозаветная (Гостеприимство Авраама), с избранными святыми на полях», конец XVI — первая четверть XVII века. Костромские земли © «Центр Искусств. Москва»
«Троица Ветхозаветная (Гостеприимство Авраама), с избранными святыми на полях», конец XVI — первая четверть XVII века. Костромские земли © «Центр Искусств. Москва»

Иконография Ветхозаветной Троицы восходит к повествованию из Книги Бытия о явлении пожилой бездетной семейной паре — Аврааму и Сарре «у дубравы Мамре» трех странников, предрекших рождение Сына (Быт 18. 1–15). Событие осмысляется христианами как явление Триипостасного Божества в образе трех Ангелов. На переднем плане представлен отрок, закалывающий тельца, позади — Мамврийский дуб, палаты и гора.


Образ Триипостасного Божества (Троица Новозаветная)

Икона относится к эталонным образцам иконописной школы Ветки, характеризуемой использованием золота, сочетаний розово-лилового, голубого, зеленого, красного цветов, а также орнамента одежд в виде букетов роз и цированным растительным орнаментов на полях.

Образ Триипостасного Божества (Троица Новозаветная), первая четверть XIX века. Ветка © «Центр Искусств. Москва»
Образ Триипостасного Божества (Троица Новозаветная), первая четверть XIX века. Ветка © «Центр Искусств. Москва»

На иконе представлена редкая иконография. В центре помещено изображение Святой Троицы Новозаветной — Господь Вседержитель и Господь Саваоф восседают на серафимах по сторонам от небесной сферы, увенчанной крестом; над ними парит Святой Дух в образе голубя. Центральная композиция окружена небесным кольцом с изображением херувимов, от нее по диагонали отходят облачные сегменты с написанными на них символами евангелистов.

По сторонам от небесной мандорлы славы с изображением Святой Троицы написаны Пресвятая Богородица и архангел Рафаил с Товией (слева); святой Иоанн Предтеча и архангел Уриил (справа). В нижней части: архангел Михаил и архангел Гавриил, каждый в паре с Ангелом-хранителем. В верхней части композиции по сторонам написаны архангел Иегудиил и архангел Варахиил, вверху — архангел Селафиил, ангелы, серафимы и херувимы. В нижней части композиции в центре помещен картуш с текстом Канона Святой Троице: «Отца Безначальна, Сына Собезначальна, Духа Соприсносущна, Божество Едино, херувимски славословити дерзающе, глаголем: Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, молитвами всех святых Твоих помилуй нас».


«Всевидящее Око»

Икона «Всевидящее око Божие» была создана в начале XIX века в ярославских землях, что доказывают стилистические особенности иконы и присутствие пейзажа (водная гладь, холмы). На иконе представлен редкий символический сюжет, а именно образ Господа как света для всей Вселенной. Зрение Господом человека сравнивается с видением очами, откуда происходит и название — «Всевидящее Око».

«Всевидящее Око», начало XIX века. Ярославские земли © «Центр Искусств. Москва»
«Всевидящее Око», начало XIX века. Ярославские земли © «Центр Искусств. Москва»

Композиция состоит из круга и лучей. В ее центре изображен Спас Эммануил в золотом медальоне, выше Богоматерь и Господь Саваоф с образом Святого Духа в виде голубя. Между красными лучами написаны парящие ангелы, в нижней части композиции две сцены Ветхозаветных пророчеств: слева — Вложение раскаленного угля в уста пророка Исайи; справа — Видение пророку Иезекиилю огненной Божественной колесницы-трона. Символическая иконография «Всевидящее Око Божие» возникла в русской иконописи уже в Новое время и была очень популярна в старообрядческой среде.


Федор Анисимов «Святитель Николай Чудотворец»

Икона является уникальным образцом самой ранней подписной иконы Федора Анисимова, наследие которого относится к старообрядческому центру Невьянска Горнозаводского Урала. Образ был датирован мастером 1837 годом (7345 год от Сотворения мира).

Федор Анисимов «Святитель Николай Чудотворец», 1837. Невьянск © «Центр Искусств. Москва»
Федор Анисимов «Святитель Николай Чудотворец», 1837. Невьянск © «Центр Искусств. Москва»

На иконе представлен поясной образ святого Николая Чудотворца в традиционной иконографии. Правая рука святителя поднята в благословляющем жесте, левая поддерживает раскрытое Евангелие с текстом от Луки (Лк. 6, 17-23). По сторонам от святого в верхней части композиции изображены Христос и Богородица, восседающие на облаках и вручающие святителю Евангелие и омофор — символы архиерейского достоинства. Сцена напоминает о чуде, произошедшем на Никейском соборе в 325 году.


Гавриил Ефимович Фролов. Икона Богоматери «Неопалимая Купина»

Икона относится к редким подписным образам, созданным известным мастером Гавриилом Ефимовичем Фроловым во время его жизни в Причудье (акватории Чудского озера). Об авторстве Гавриила Фролова свидетельствует его клеймо на обороте иконы. «Неопалимая Купина» — куст, из которого пророку Моисею на Синае был глас Божий, при этом этот куст был охвачен огнем, но не сгорал, поэтому икона считается заступницей от пожаров.

Г.Е. Фролов Икона Богоматери «Неопалимая купина», конец XIX – первая треть XX века (до 1930). Причудье. © «Центр Искусств. Москва»
Г.Е. Фролов Икона Богоматери «Неопалимая Купина», конец XIX – первая треть XX века (до 1930). Причудье. © «Центр Искусств. Москва»

В центре иконы Богоматери «Неопалимая Купина» представлена Богородица с Младенцем на левой руке, на фоне перекрещивающихся синего и красного ромбов и сложной облачной розетки. Правой рукой Богородица придерживает гору, на которой изображен град, а в нем оплечный образ Христа в архиерейском головном уборе. В правой руке Младенца — свиток. На концах красного ромба изображены символы четырех Евангелистов, на концах синего ромба и в разноцветных сегментах розетки — Ангелы Господни с различными атрибутами, символизирующие небесные стихии и Дары Святого Духа. В углах помещены сцены пророчеств. В правом нижнем углу представлена развернутая композиция с сюжетом Видения пророка Иакова.


А. А. Бочкарёв «Чудо великомученика Георгия о змие»

Произведение представляет собой замечательный пример иконописи Сызрани — крупного старообрядческого центра Поволжья. Мастера этого центра ориентировались на древнее иконописание, а подобная ориентация ценилась в старообрядческой среде. Фирменным знаком сызранских иконописцев стала характерная и легко узнаваемая деталь, имеющаяся и на данной иконе: по лузге идет лента золотистого декоративного орнамента, выполненного на черном фоне и состоящего из растительных побегов и круглых цветков-ромашек.
В нижних углах орнаментальной рамки указаны буквы «А» и «Б», которые представляют собой начальные буквы имени знаменитого сызранского мастера — А. А. Бочкарёва.

А. А. Бочкарёв «Чудо великомученика Георгия о змие», последняя четверть XIX — первая четверть XX века. Сызрань © «Центр Искусств. Москва»
А. А. Бочкарёв «Чудо великомученика Георгия о змие», последняя четверть XIX — первая четверть XX века. Сызрань © «Центр Искусств. Москва»

Икона «Чудо Георгия о змие» относится к развернутому варианту иконографии. В правой части изображена спасенная царевна, именуемая на древней новгородской иконе XIV века Елисавой. В центре верхнего поля написан благословляющий Спаситель в облачном сегменте. На иконе имеется интересная деталь. В верхней части композиции представлено изображение Ангела, возлагающего на главу Георгия мученический венец. Подобный сюжет известен по древнерусским иконам «Чудо Георгия о змие» конца XV — начала XVI века.


Ангел-хранитель, с деяниями и образом Трииопостасного божества (Троицей Новозаветной)

Икона была создана гуслицким мастером во второй трети XIX столетия в старообрядческой среде. Большие размеры иконы свидетельствуют о ее заказе для храмового интерьера. Почитание Ангела-хранителя было широко распространено в старообрядческой среде.

Ангел-хранитель, с деяниями и образом Трииопостасного божества (Троицей Новозаветной), вторая треть XIX века. Гуслицы © «Центр Искусств. Москва»
Ангел-хранитель, с деяниями и образом Трииопостасного божества (Троицей Новозаветной), вторая треть XIX века. Гуслицы © «Центр Искусств. Москва»

На иконе представлена редкая композиция, в центре которой изображен Ангел-хранитель с крестом и мечом в руках, а по сторонам его деяния. В верхней части композиции на фоне неба написана Троица Новозаветная (Сопрестолие), которой предстоят Богородица, святой Иоанн Предтеча и ангелы Господни. По церковному Преданию Ангел-хранитель даруется каждому человеку во время Святого крещения и пребывает с ним в течение всей его жизни, не покидает верного Богу христианина в минуты смерти и после разлучения души с телом. Изображения Ангела-хранителя с соответствующим наименованием известны в русской иконописи с конца XVI века. Обычно Ангел-хранитель изображается на облаке с мечом и крестом, иногда он осеняет охраняемого человека крестом, а мечом отгоняет беса.

Выставка организованна «Центром Искусств. Москва» при поддержке Правительства Республики Алтай. Куратором выставки выступил основатель «Центра Искусств. Москва» и коллекционер Андриан Мельников. В подготовке к выставке и публикации каталога принимала участие кандидат искусствоведения, эксперт по культурным ценностям Министерства культуры РФ Наталья Мерзлютина.


Читайте по теме на сайте журнала:

«Иконы петровского времени»: гид по выставке из собрания Ярославского художественного музея
Национальная романтика: гид по выставке «Фаберже и придворные ювелиры»
Один во всей Вселенной: гид по выставке Михаила Врубеля в Русском музее
Спор о бороде: гид по выставке в Митрополичьих палатах Ярославля
«Калязин. Фрески затопленного монастыря»: гид по экспозиции в Музее архитектуры имени А.В. Щусева

Labirint.ru - ваш проводник по лабиринту книг

Новости

05 октября 09:10Грозный
Эрмитаж покоряет Грозный

Популярное