Гид по выставке «Шедевры старообрядческой иконы» «Центра Искусств. Москва» на Алтае
До 29 сентября 2022 года в Усть-Коксинском районе Республики Алтай в селе Верх-Уймон продолжается выставка «Шедевры старообрядческой иконы», организованная «Центром Искусств. Москва» при поддержке Правительства Республики Алтай.
Выставка объединяет более пяти десятков произведений древнерусской и старообрядческой иконописи XVI — начала XX веков, происходящих из частных собраний. В экспозиции представлены шедевры ведущих иконописных старообрядческих центров (Москва, Мстёра, Ветка, Палех, Невьянск, Сызрань, Романов-Борисоглебск, Ярославль, Вологда и другие), а также редких и именитых мастеров-старообрядцев, среди них — О. С. Чириков, Г. Е. Фролов, Ф. Анисимов, А. А. Бочкарев.
Долгое время старообрядческая икона не подвергалась систематическому и глубокому изучению. Только в последние годы благодаря усилиям ценителей искусства, экспертов и коллекционеров были выделены центры старообрядческой иконописи и их индивидуальные стилистические, иконографические и технологические особенности. Среди характерных для старообрядческой иконы черт стоит выделить: двуперстное крестное знамение святых на иконах; написание «Исус» с одной «И» даже в монограмме «IC»; присутствие особо почитаемых святых в старообрядческой среде, а также сравнительно частое присутствие образа «Ангела-хранителя» и некоторые другие черты. Специально для журнала об искусстве Точка ART искусствовед Светлана Затюпа составила «Экскурсию для чтения» по выставке «Шедевры старообрядческой иконы».
«Троица Ветхозаветная (Гостеприимство Авраама), с избранными святыми на полях»
Старообрядцы почитают иконы, созданные до Раскола Русской церкви середины XVII века. Один из древнерусских образов, представленных на выставке «Шедевры старообрядческой иконы», — это «Троица Ветхозаветная (Гостеприимство Авраама), с избранными святыми на полях», датируемая концом XVI — первой четвертью XVII века. Икона была написана на Русском Севере в костромских землях.
Иконография Ветхозаветной Троицы восходит к повествованию из Книги Бытия о явлении пожилой бездетной семейной паре — Аврааму и Сарре «у дубравы Мамре» трех странников, предрекших рождение Сына (Быт 18. 1–15). Событие осмысляется христианами как явление Триипостасного Божества в образе трех Ангелов. На переднем плане представлен отрок, закалывающий тельца, позади — Мамврийский дуб, палаты и гора.
Образ Триипостасного Божества (Троица Новозаветная)
Икона относится к эталонным образцам иконописной школы Ветки, характеризуемой использованием золота, сочетаний розово-лилового, голубого, зеленого, красного цветов, а также орнамента одежд в виде букетов роз и цированным растительным орнаментов на полях.
На иконе представлена редкая иконография. В центре помещено изображение Святой Троицы Новозаветной — Господь Вседержитель и Господь Саваоф восседают на серафимах по сторонам от небесной сферы, увенчанной крестом; над ними парит Святой Дух в образе голубя. Центральная композиция окружена небесным кольцом с изображением херувимов, от нее по диагонали отходят облачные сегменты с написанными на них символами евангелистов.
По сторонам от небесной мандорлы славы с изображением Святой Троицы написаны Пресвятая Богородица и архангел Рафаил с Товией (слева); святой Иоанн Предтеча и архангел Уриил (справа). В нижней части: архангел Михаил и архангел Гавриил, каждый в паре с Ангелом-хранителем. В верхней части композиции по сторонам написаны архангел Иегудиил и архангел Варахиил, вверху — архангел Селафиил, ангелы, серафимы и херувимы. В нижней части композиции в центре помещен картуш с текстом Канона Святой Троице: «Отца Безначальна, Сына Собезначальна, Духа Соприсносущна, Божество Едино, херувимски славословити дерзающе, глаголем: Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, молитвами всех святых Твоих помилуй нас».
«Всевидящее Око»
Икона «Всевидящее око Божие» была создана в начале XIX века в ярославских землях, что доказывают стилистические особенности иконы и присутствие пейзажа (водная гладь, холмы). На иконе представлен редкий символический сюжет, а именно образ Господа как света для всей Вселенной. Зрение Господом человека сравнивается с видением очами, откуда происходит и название — «Всевидящее Око».
Композиция состоит из круга и лучей. В ее центре изображен Спас Эммануил в золотом медальоне, выше Богоматерь и Господь Саваоф с образом Святого Духа в виде голубя. Между красными лучами написаны парящие ангелы, в нижней части композиции две сцены Ветхозаветных пророчеств: слева — Вложение раскаленного угля в уста пророка Исайи; справа — Видение пророку Иезекиилю огненной Божественной колесницы-трона. Символическая иконография «Всевидящее Око Божие» возникла в русской иконописи уже в Новое время и была очень популярна в старообрядческой среде.
Федор Анисимов «Святитель Николай Чудотворец»
Икона является уникальным образцом самой ранней подписной иконы Федора Анисимова, наследие которого относится к старообрядческому центру Невьянска Горнозаводского Урала. Образ был датирован мастером 1837 годом (7345 год от Сотворения мира).
На иконе представлен поясной образ святого Николая Чудотворца в традиционной иконографии. Правая рука святителя поднята в благословляющем жесте, левая поддерживает раскрытое Евангелие с текстом от Луки (Лк. 6, 17-23). По сторонам от святого в верхней части композиции изображены Христос и Богородица, восседающие на облаках и вручающие святителю Евангелие и омофор — символы архиерейского достоинства. Сцена напоминает о чуде, произошедшем на Никейском соборе в 325 году.
Гавриил Ефимович Фролов. Икона Богоматери «Неопалимая Купина»
Икона относится к редким подписным образам, созданным известным мастером Гавриилом Ефимовичем Фроловым во время его жизни в Причудье (акватории Чудского озера). Об авторстве Гавриила Фролова свидетельствует его клеймо на обороте иконы. «Неопалимая Купина» — куст, из которого пророку Моисею на Синае был глас Божий, при этом этот куст был охвачен огнем, но не сгорал, поэтому икона считается заступницей от пожаров.
В центре иконы Богоматери «Неопалимая Купина» представлена Богородица с Младенцем на левой руке, на фоне перекрещивающихся синего и красного ромбов и сложной облачной розетки. Правой рукой Богородица придерживает гору, на которой изображен град, а в нем оплечный образ Христа в архиерейском головном уборе. В правой руке Младенца — свиток. На концах красного ромба изображены символы четырех Евангелистов, на концах синего ромба и в разноцветных сегментах розетки — Ангелы Господни с различными атрибутами, символизирующие небесные стихии и Дары Святого Духа. В углах помещены сцены пророчеств. В правом нижнем углу представлена развернутая композиция с сюжетом Видения пророка Иакова.
А. А. Бочкарёв «Чудо великомученика Георгия о змие»
Произведение представляет собой замечательный пример иконописи Сызрани — крупного старообрядческого центра Поволжья. Мастера этого центра ориентировались на древнее иконописание, а подобная ориентация ценилась в старообрядческой среде. Фирменным знаком сызранских иконописцев стала характерная и легко узнаваемая деталь, имеющаяся и на данной иконе: по лузге идет лента золотистого декоративного орнамента, выполненного на черном фоне и состоящего из растительных побегов и круглых цветков-ромашек.
В нижних углах орнаментальной рамки указаны буквы «А» и «Б», которые представляют собой начальные буквы имени знаменитого сызранского мастера — А. А. Бочкарёва.
Икона «Чудо Георгия о змие» относится к развернутому варианту иконографии. В правой части изображена спасенная царевна, именуемая на древней новгородской иконе XIV века Елисавой. В центре верхнего поля написан благословляющий Спаситель в облачном сегменте. На иконе имеется интересная деталь. В верхней части композиции представлено изображение Ангела, возлагающего на главу Георгия мученический венец. Подобный сюжет известен по древнерусским иконам «Чудо Георгия о змие» конца XV — начала XVI века.
Ангел-хранитель, с деяниями и образом Трииопостасного божества (Троицей Новозаветной)
Икона была создана гуслицким мастером во второй трети XIX столетия в старообрядческой среде. Большие размеры иконы свидетельствуют о ее заказе для храмового интерьера. Почитание Ангела-хранителя было широко распространено в старообрядческой среде.
На иконе представлена редкая композиция, в центре которой изображен Ангел-хранитель с крестом и мечом в руках, а по сторонам его деяния. В верхней части композиции на фоне неба написана Троица Новозаветная (Сопрестолие), которой предстоят Богородица, святой Иоанн Предтеча и ангелы Господни. По церковному Преданию Ангел-хранитель даруется каждому человеку во время Святого крещения и пребывает с ним в течение всей его жизни, не покидает верного Богу христианина в минуты смерти и после разлучения души с телом. Изображения Ангела-хранителя с соответствующим наименованием известны в русской иконописи с конца XVI века. Обычно Ангел-хранитель изображается на облаке с мечом и крестом, иногда он осеняет охраняемого человека крестом, а мечом отгоняет беса.
Выставка организованна «Центром Искусств. Москва» при поддержке Правительства Республики Алтай. Куратором выставки выступил основатель «Центра Искусств. Москва» и коллекционер Андриан Мельников. В подготовке к выставке и публикации каталога принимала участие кандидат искусствоведения, эксперт по культурным ценностям Министерства культуры РФ Наталья Мерзлютина.
Читайте по теме на сайте журнала:
«Иконы петровского времени»: гид по выставке из собрания Ярославского художественного музея
Национальная романтика: гид по выставке «Фаберже и придворные ювелиры»
Один во всей Вселенной: гид по выставке Михаила Врубеля в Русском музее
Спор о бороде: гид по выставке в Митрополичьих палатах Ярославля
«Калязин. Фрески затопленного монастыря»: гид по экспозиции в Музее архитектуры имени А.В. Щусева
